Римская риторика

Немалый вклад в развитие риторики внесли ораторы и теоретики ораторского искусства Древнего Рима – Цицерон (I в. до н.э.), Квинтиллиан (I в. н.э.) и др. В Риме расцвело искусство публичного красноречия, и римские авторы обобщили ораторскую практику, сформулировав законы и правила ораторского искусства. Таким образом, в теории римского красноречия риторика считалась искусством «хорошо говорить» (Квинтилиан). Цицерон сформулировал конкретные задачи обучения красноречию: «Оратор должен изобрести, расположить, украсить». На исходе античности риторика превращается в нормативную дисциплину, риторике начинают повсеместно обучать.

Обобщенно характеризуя античную риторику, можно таким образом представить ее структуру:

I. Источники красноречия:

• «Природа».
• Обучение.
• Упражнение.

II. Роды красноречия (судейское, учительское и др.).

III. Задачи оратора и, соответственно, элементы речи:

• Нахождение (выбор, систематизация материала, выделение доказательств, аргументов).
• Расположение (композиция выступления).
• Элокуция (то есть словесное выражение, собственно красноречие). Это была главная часть античной риторики. Выделялись критерии красноречия: правильность, ясность, упорядоченность, уместность, красота, украшенность; средствами удовлетворения этих критериев были отбор слов, сочетание слов и фигуры речи.
• Запоминание (учение о профессиональной ораторской памяти).
• Произнесение (интонация, мимика, жесты и др.).

В этот период происходит переоценка концепта убеждения как основной цели оратора. Знаменитый римский ритор Квинтилиан, автор «Риторических наставлений» в двенадцати книгах, полемизируя с Аристотелем, предлагает иное определение риторики – «искусство говорить хорошо». У Квинтилиана отчетливо прослеживается уход в проблематику школярской, догматической, нормативной риторики. Императивная задача убеждения (Аристотель, Цицерон) меняет свою модальность.

У Квинтилиана убеждение выступает уже в качестве возможной, но отнюдь не главной цели речи оратора. Из искусства «правильной речи» риторика превращается со все большей определенностью в искусство красноречия: «…красивость выражения отныне становится высшим мерилом, а позднее и самоцелью риторической практики». Кроме того, можно заметить двойственность риторики, которая изначально сопутствует ее развитию: риторика – и искусство спора, убеждения отдельного человека (диалог, спор, межличностное общение), и одновременно искусство убеждать людей, выступая перед ними публично, то есть искусство спорить и убеждать аудиторию.

Нетрудно заметить, что это, в общем, разные вещи: нельзя применять одни и те же приемы, и обращаясь к одному собеседнику, и обращаясь к толпе. Но и то, и другое, начиная с аристотелевской традиции, называется риторикой. Эта двойственность понятия «риторика» дошла и до наших дней. Основание для этого есть, так как при убеждении отдельного человека и аудитории мы можем найти много общих моментов; и то, и другое есть речевое воздействие на людей. Но к настоящему времени искусство спора, аргументации и искусство публичного выступления оформляются уже в две относительно самостоятельные науки, хотя, конечно, общие моменты у них сохраняются.

III. Третий этап в развитии риторики, расцвет которого приходится на средние века и начало эпохи Возрождения, характеризуется еще большим отходом от первоначального содержания.