Главная » Справочник » Этнопедагогика » Перспективная идея Шпета

Перспективная идея Шпета

Перспективная идея о глубокой взаимосвязи этнологического и этнопсихологического знания с языкознанием нашла свое воплощение в работах русского философа Г. Г. Шпета, продемонстрировавших методологическую перспективность интеграции различных отраслей научного знания.

Говоря о значении слова в культуре, он писал: «Слово — знак всеобщий, универсальный. На него возможен перевод с любой другой системы знаков, но не обратно: нет такой другой системы знаков, на которую слово можно было бы перевести полностью…».

Литературное сознание философ рассматривал как «само историческое сознание». В книге «Введение в этническую психологию» он, обобщая основные тенденции развития этнической психологии как научной области, сформулировал важное методологическое положение.

Суть положения: этническая психология не может быть лишь продолжением индивидуальной психологии, она должна обратиться к социальным объективациям того, что психологи называют «дух народа».

Его субъективный характер «узнается в его объективации как совокупность реакций народа на окружающие его веши, на обстоятельства, в которых он сам участвует. На объективно данные ему отношения…».

Таким образом, ключом к пониманию психологии народа служат его история, культура, язык, творчество.

Г. Г. Шпет понимает коллектив прежде всего как взаимодействие его членов, а не простую массу, множество. Поэтому, по его словам, «духовный уклад индивида и есть дух его народа».

Интересно

Для обозначения исторической общности, которая обычно называлась «этнос», философ использовал другое, более общее понятие — «комунитет», самостоятельное «волевое единство», которое сообщало этой общности качество «совокупной личности», подчиняющей отдельных лиц, включенных в нее.

Эта идея затронула, как мы увидим в дальнейшем, одну из самых злободневных и широко дискутируемых в современной этнологической науке методологических проблем, касающихся соотношения личности и этноса, этничности как свойства личности, онтологического (т.е. бытийного) статуса этноса.

Предыдущая статья Отношение к детству при переходе к капитализму Следующая статья Позитивная и негативная идентичность этноса

Статьи по теме