Культура и природа

Той системой, к которой принадлежит культура (или метасистемой, если рассматривать саму культуру как систему), является бытие во всей полноте, всеохватности этого исходного философского понятия. В широком, собственно философском смысле, культура оказывается сопоставимой с такими формами бытия, как природа, общество, личность. Рассмотрим взаимоотношение культуры и природы в западной культурно-исторической версии.

Уже в глубокой древности человек в целях выживания не только приспосабливался к среде обитания, но и, в отличие от животного, приспосабливал последнюю к своим нуждам, желаниям, все возрастающим потребностям. Из природного материала он создавал орудия труда и предметы быта, сооружал жилище. Наши далекие предки приручали диких животных, обрабатывали почву и возделывали на ней культурные растения. Таким образом, в результате преобразования естественной природной среды человек возвел искусственную среду своего обитания.

В русском языке слово «природа» употребляется в разных смыслах. Природой именуют сущность какого-либо явления (например, природа света). Природой мы называем непосредственно окружающую нас естественную среду (например, природные условия Заполярья). Наконец, в самом общем смысле слова «природа» – синоним понятия «материальный мир», точнее, весь материальный мир, не созданный человеком.

Природа и культура неразрывны. Они связаны генетически, ибо человек – высший цвет развития природы, а культура – величайшее из творений человека. Природа – материал и почва культуры. Она является древнейшим и наиболее постоянным объектом эстетического и художественного освоения. Она кормит, поит и одевает человека, давая возможность ему заниматься духовным творчеством.

На заре человечества слитность человека и природы еще не была нарушена. Основой первобытной культуры являлся культ природы – человек жил природой и чувствовал себя неотъемлемой ее частицей. Природа была близкой, ибо она поила и кормила человека, но также и далекой – грозной, неизвестной, таинственной, опасной.

Когда же возникает противопоставление человека и природы? Очевидно, истоки его были связаны с противопоставлением духовного и телесного в христианском учении. В эпоху Средневековья природное понималось как что-то низшее, неполноценное. Все, что было связано с природным естеством человека, объявлялось грешным, грязным, недостойным. Лишь высокий человеческий дух мог достичь Божественных сфер мироздания.

Для естествоиспытателей Нового времени природа – мастерская, ее надо подчинить человеку, преобразовать согласно его интересам. Утилитарное отношение к природе привело к тому, что по отношению к ней стало «все дозволено». Здесь не действовали никакие запретительные нормы права, религии и морали. Исчезло восхищение природой; поэтически-целомудренное отношение к ней уступило место заступу и топору. Природа стала рассматриваться как антитеза духа и культуры.

В философии марксизма природа – объект производительной деятельности человека. В качестве образца «творческого марксизма» приводят фразу И. В. Мичурина: «Нам нечего ждать милости от природы, взять их у нее – наша задача». Такой подход противоположен коренным принципам народной культуры, для которой земля всегда была «родной матушкой».

Варварское, потребительское отношение к природе характерно для человека, живущего одним днем, не думающего о своей жизни завтра, а тем более – о судьбах потомков. Ставя целью взять, получить как можно больше при минимуме затрат, люди навязывают природе свой диктат, а не вступают с ней в диалог. Люди привыкли жить на взятые у природы кредиты, вернуть которые уже невозможно.

Все это ведет к экологическому кризису, который, в свою очередь, приводит к эрозии нравственности, к деградации человека. Его духовный мир становится неизмеримо беднее и примитивнее. Ныне человечество стоит перед новым грандиозным витком спирали – единством природы и культуры, когда все богатства культуры становятся на службу защиты природы.

Миссия человека не подчинять или порабощать природу, не бороться с ней и преобразовывать ее, не быть простым регистратором, наблюдателем ее стихийных изменений, а в непрерывном сближении с природой все более познавать ее законы и вносить в природную стихию разумное, сознательное начало. В конце концов, именно в этом и состоит значение человеческой культуры для самой природы.